旬邑，周人先祖早期生活的地方，也是中华民族的发祥地之一，古属《禹贡》九州之一的雍州。公刘、古公亶（dǎn）父时期，属豳地。西周王朝建立后，将豳地划入王畿（jì）之内，并置邑，为栒邑。周平王东迁时，以豳地赐秦。至战国约秦孝公时期，始置栒邑县；秦、汉、三国时期，沿袭旧制，为栒邑县。晋朝易名为邠邑县。南北朝时期，改置三水县；隋、唐、五代、宋到元朝初年，仍沿用旧名。至元七年（1270）到明成化十二年（1476），并入淳化县，三水县不存。明成化十三年（1477），复置三水县，沿袭到清末。民国三年（1914），撤销清朝府、州设置，因原县名与广东三水县重名，复改为栒邑县。新民主主义革命时期，栒邑是陕甘宁边区的一部分，关中分区长驻于此；中共陕西工委、陕西省委曾在此领导了关中及陕西的民主革命斗争，使这里成为一块红色热土。中华人民共和国建立初期，先后辖属邠县分区、咸阳专区、宝鸡专区等。1958年12月，实行大县建制时，并入彬县。1961年8月，撤销大县建制，恢复栒邑县，辖属咸阳地区。1964年9月，因“栒”字生僻，经国务院批准，改“栒”为“旬”，名旬邑县。现辖属咸阳市。
公 刘 豳 国
公刘，古代周族领袖。据考，为周始祖后稷的曾孙（一说，为十余世孙）。约生活于公元前1600～1500年，曾创业于豳，立国于豳，是先周历史上第二位伟人。豳，周室王朝的肇始之地，历史上的豳地范围很广，按明代史学家文翔凤（旬邑人）《豳谷考》中的豳地，大约东至现在的铜川、耀州，西至彬县、永寿县，南限淳化县，北到甘肃省的正宁县、宁县一带，而旬邑居其中，为中豳。
公刘所处的时代，正值夏朝最后一位帝王桀统治时期。桀是中国历史上有名的暴君，宠美姬，信谗言，荒淫无度，不修德务政，造琼室瑶台，建酒池肉林，滥杀忠臣无辜，致使天下大乱，祸患不断，最终失去了政权。
关于公刘居豳，司马迁在《史记》中有多处记述：“夏道衰，而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳”（《史记·匈奴列传》），“周之先自后稷，尧封之邰，积德累善十有余世，公刘避桀居豳”（《史记·刘敬传》）。公刘是一位有雄心壮志的人，因夏桀无道，为避祸乱，他率领以种植游牧为主的周族先民，由邰（今陕西武功一带）爬山涉水，一边采集、狩猎，一边相其阴阳，观其泉流，转辗迁徙，最终来到林草葱郁、土壤肥沃、水源充足的豳地，即今旬邑一带定居下来。
周族是一个崇尚节俭、重农尊贤的部族，与夏桀的残暴统治形成鲜明的对比。公刘居豳后，继承先祖遗德，重修后稷之业。他率领族人，到处观察地形水源，开垦荒地，专心耕种，安居乐业。他还伐木取材，采掘矿石，取砺取锻，改进农具等。经过数年努力，周部族的百姓有财物，有积蓄，生产生活条件有了很大的改善，相邻部族都感其恩惠而拥戴和归附，周族由此发达。公刘之后的周朝八百年天下，由豳地奠定了基础。公刘是一位杰出的人物，周族百姓为他歌功颂德。《诗经·大雅·公刘》一诗中，每章的第一句都以“笃公刘”来颂扬他，整篇洋溢着百姓对公刘的感激和爱戴之情。
从公刘居豳到他的第九代孙古公亶父（周太王）迁都岐山，历经300余年，豳地一直是周人活动的中心。公刘死后，葬于今龙高土陵村。陵塚形似一巨人睡姿，头枕北原，足蹬泾河，虽经千年岁月沧桑，仍可窥见昔日规模之宏大。
姜 嫄 圣 母
在旬邑民间的远古传说中，有一位神奇而伟大的女性，一直受到人们的推崇和赞颂，她就是神农后稷的母亲——姜嫄。
据史书记载，姜嫄为炎帝后裔有邰氏的女儿，是黄帝曾孙帝喾（kù）的元妃。司马迁在《史记·周本纪》中载：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者……”。姜嫄如此神奇地怀孕，生下一个奇人——弃，即后稷，成为周部族的始祖。由此，这段神奇的传说千年不衰。
后人尊姜嫄为圣母，一是因她为后稷的母亲，孕育了一代奇人。《诗经·大雅·生民》中说：“厥初生民，时维姜嫄”。因此，她同样是周人的始祖；二是因她造福人民，功德伟大。据传，古时的豳山（即石门山）岩壑崎岖，山溪环绕，瀑飞溅溅，林草繁茂，景色幽美。但若逢暴雨，则山洪汇聚，浊流滔滔，惊天动地。已经长大的后稷常在这里教民稼穑，引水灌田，但他的辛勤劳作常常被洪水破坏。姜嫄见此情景，十分心痛儿子的劳动成果，拔出头上的金簪，在河谷里划出一道道痕迹，使洪水有序流出，为百姓利用，这就是传说中姜嫄“金簪梳水”的故事。金簪划出的河道，就是今天的姜嫄河。千百年来，这条河奔流不息，为世世代代的人民浇灌着幸福。
时至20世纪中叶，人们在石门山中筑坝蓄水，建成人工湖，取名姜嫄湖。姜嫄湖象一面镜子镶嵌在万绿丛中，清澈、明净，为石门山增添了几分宁静和神秘。
人们不仅把姜嫄尊为圣母，而且将她奉为主宰婚姻或赐子之神。后人就在姜嫄河流经的山崖上雕像，左右配太姜、太任、太姒、邑姜四代先周贤妃雕像，善男信女，纷至沓来，焚香礼拜，乞求神佑，渐成习俗，姜嫄也被人们演化敬奉为送子娘娘。岁月更替，朝代变迁，千百年来，圣母庙香火不断。每逢农历三月初三，以祭祀姜嫄圣母为主的祈子庙会，仪式隆重，参拜者络绎不绝，蔚为壮观。
神 农 后 稷
后稷，名弃，他的母亲姜嫄因踩巨人足迹而怀孕，心里不安，生下儿子后，以为不吉利，不打算收留他。《史记·周本纪》对此描述颇为神奇：“……居期而生子，以为不祥。弃之隘巷，马牛过者皆避不践；徙置之林中，适会山林多人；迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”。
弃从母亲怀孕到降生都具有很浓的神话色彩，注定是一位奇人，周人奉他为始祖。又因他造福百姓，开创了周人农耕生产的先河，被尊为神农。
弃少时，就志趣高远。游戏之时，喜欢栽麻种豆，栽种之物都生长茂盛，并以此为乐。及至成年，爱琢磨种植技巧，能因地制宜。周围的百姓纷纷前来求教，把他当作榜样。他的事迹日渐传播，远近闻名。
弃所处的时代，正当中华民族尧帝时期。尧帝闻其事迹，便举荐他担任农师，管理农业生产，在更大范围内教民稼穑，推广农耕技术，使“天下得其利，有功”，受到尧帝的赞赏。舜帝继位后，对弃信任有加，弃愈加尽职尽责，适时播种谷物，拯救饥民，做出了突出贡献。舜帝便封弃于邰（今陕西武功一带），以官为号，称做“后稷”，也就是主稷(五谷)的官员。
后稷热爱农业，毕生倾力于造福百姓，受到百姓的爱戴和颂扬，《诗经·大雅·生民》就是追述其事迹的诗篇。后稷虽然是传说中的人物，但却是周人的先祖，他对周人的后裔影响很大，后世子孙崇尚农业、以农立国的传统与其是分不开的。
太 王 迁 岐
周太王，即古公亶父，古代周族领袖。他是公刘的第九代孙，周文王姬昌的祖父，约生活于商朝的武丁、武乙时期，是先周历史上第三位伟人。
古公亶父和他的祖辈后稷、公刘一样，宽仁厚德，爱护百姓，深受族人的拥护和爱戴。《史记·周本纪》中记载，他在豳地“复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之”。
古公亶父所处的时代，是商朝后期，殷商与各部族之间的战争接连不断，豳地常遭受戎狄侵扰。初时，戎狄为了掠夺财物，攻打豳地。古公亶父向来施行仁义，便把财物送给他们。但戎狄贪得无厌，不久又来攻打，想掠夺土地和民众。大家满腔愤怒，坚决要求同戎狄作战。古公亶父却说：“民众设立君主，是靠他为大家谋福祉的。戎狄发动战争的原因是为了土地和民众，这些属于我跟属于他们有什么不同呢？大家因我的缘故而去打仗，必然会失去亲人，我不忍心这样做”。于是，便带着族人离开了豳地，“度漆、沮，踰梁山，止于岐下”，定居下来。岐，即现在的宝鸡岐山。豳地的民众皆扶老携幼，随之而来。相邻部族的百姓听说古公亶父仁慈，亦多归之。
古公亶父离豳迁岐后，改变当地习俗，建筑城郭居室，设立官吏，开垦荒地，发展农业，周族逐渐强盛起来，奠定了周文王时期的“西岐”繁荣。
古公亶父是周王朝的开国元勋，其仁慈义行和开拓精神受到周人的崇敬。周武王姬发建立周朝后，追尊古公亶父为“太王”。《诗经·大雅·緜（mián同“绵”）》就是歌颂其功德的诗篇。
虽然周族人由太王迁岐而逐渐走向强盛，而豳地永远是他们的故乡。
七 月 流 火
七月流火，九月授衣。
一之日觱（bì）发(bō)，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁？
三之日于耜(sì)，四之日举趾。
同我妇子，饁(yè)彼南亩。
田畯（jùn）至喜。
这是《诗经·豳风·七月》的开篇内容，意思是：七月里火星偏向西，九月里妇女把衣授。十一月北风呼呼响，十二月寒气冷飕飕。粗布衣裳都没有，寒冬腊月怎能熬到头？正月里修好锄和耙，二月里举足到田头。老婆孩子莫忘记，晌午送饭村南头。监工田官乐悠悠。
《诗经》是我国历史上最早的一部诗歌总集，分为风、雅、颂三大类。所谓“风”，就是当时劳动人民口头创作的民歌、民谣的总称。根据民歌产生的地区和曲调，又分为十五国风，《豳风》为其中之一，主要收集了豳地的民歌民谣。《七月》是《豳风》中最为出色的一篇。
《七月》产生于公刘居豳之后，是一首史诗性的歌谣，真实生动地描述了豳地先民们一年四季辛勤劳作的生活画面，展示了具有时代意义的社会风貌。全诗借劳动为比兴，用素描构图，象一幅幅连环画，叙事、写景、抒情浑然一体。“七月”是取句首二字为歌题，以农历月份为序，描述农事生活，具有独特的艺术效果。
诗中用对比手法,反映了先周奴隶社会贫富有别、劳逸不均的社会现象。诗中前两章首句以“七月流火，九月授衣”开始，抒发了奴隶们在秋后面临寒冷无衣可穿的哀伤与渴望，浓郁的渲染笔调使人为之心颤。之后，各章内容按时序的变化，描述了奴隶们一年四季周而复始的悲惨命运，使人感到气愤与不平。
历史已进入文明、民主、富裕、和谐的二十一世纪，昔日的豳地，到处充满了生机和希望。盛世旬邑，物阜民康，百业兴旺，正在谱写着催人奋进、奔向小康的锦绣诗篇。
